尚书第(君举必书出自哪首诗)

1. 尚书第，君举必书出自哪首诗？

出自《礼记·玉藻》。

此句意思为：天子的一举一动，由左史负责记录;天子的每一句话，由右史负责记录;在天子身边侍候的乐工，负责察辨乐声是否异常。

原文

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。闰月，则阖门左扉，立于其中，皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯，稷食菜羹，夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。卜人定龟，史定墨，君定体。

君羔幦虎犆，大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车，士齐车，鹿幦豹犆。

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧梁，栉用樿栉，发晞用象栉，进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席。连用汤，履蒲席。衣布晞身，乃屦。进饮，将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。既服，习容观玉声乃出。揖私朝，辉如也，登车则有光矣。

天子搢珽，方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。

侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席，徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。豆，去席尺。

若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟，若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。

凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水酱不祭，若祭为已卑。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受。登席，祭之，饮卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退。退则坐。取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。

凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒。大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。

朝玄端，夕深衣，深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继揜尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。

士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色，非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。

纩为茧，缊为袍，襌为絅，帛为褶。

朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰:"朝服而朝，卒朔然后服之。"曰:"国家未道，则不充其服焉。"

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

君衣狐白裘，锦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之。麛裘青豻褎，绞衣以裼之。羔裘豹饰，锱衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文饰也，不裼，裘之裼也，见美也，吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭。执玉龟，袭，无事则裼，弗敢充也。

笏天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。见于天子，与射，无说笏。入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏。造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

尚书第(君举必书出自哪首诗)

2. 一门三宰相全文？

一门三宰相，无冕万乘车。

楼船夜雪瓜州，市骨人语冰碛。

严城砚水凉初冽，孤篷火炬惨相似。

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

这首诗是唐代诗人王之涣所作，是一首七绝古诗。全诗四句，以写实手法描绘了三个宰相门下的豪华场景和北国边疆的凄凉景象。通过对比这两种场景，表达了作者对权贵、富贵和荣华富贵的反感，以及对清贫、朴素和自然的喜爱和向往。

此诗用寥寥数语，勾勒出瑰丽壮观的场景和凄凉萧瑟的景象，语言简练、形象生动，富有感染力和思想性。被誉为“唐诗之冠”，被广泛传诵和赞美。

3. 相传尚书是由荀子编撰而成？

"尚书"是我国最早的一部历史文献。其内容，大部分是古代帝王向臣下或民众发表的训令和向军队所宣布的誓师词，以及大臣们向君王所提出的建议和规劝，小部分是关于远古历史的传说。它所涉及的时代，上起唐，虞，下迄春秋前期，为时至少约一千三百多年（公元前2000年左右至公元前7世纪）。

我国古代的史官把同时代的文献编在一起以朝代作为区别，这就产生了"夏书"，"商书"，"周书"。这些文件汇编，大约就是"尚书"的前身。春秋未年，儒家始祖孔子在整理古籍，提倡学术和普及教育方面起过很大的作用，他经常和弟子们讲论"诗"，"书"，使这些文献得到更为广泛的流传。

在战国（公元前475一前221年）时期，各家学者的著作都曾引用过这些历史文献。如"墨子"，"管子"，"孟子"，"吕氏春秋"，"韩非子"和"荀子"等书都直接引用"书"中的词句。这些引文有的见于今天的"尚书"，有的不见于今天的"尚书"。有的和今本"尚书"中的词句大同小异。当然，荀子是没有修订过"尚书"的。

"尚书"的定本大慨是在战国初年出现的。秦始皇统一全国后，创建了隶书为通用文字。大约秦朝官方所用的"尚书"用隶书改写过了。此后，陈胜，吴广起义，推翻秦朝，接着又发生楚汉战争，连打七，八年仗。这时，山东济南有一个专门讲授"尚书"的学者，姓伏，名胜，人们都称他做伏生。伏生曾在秦朝担任过博士，他的手头保留下一部"尚书"。楚，汉战争期间，济南地方一直兵荒马乱，伏生不敢留在家乡，只好逃往外地避难。临走之前，他把"尚书"藏在家中的壁缝里。等到刘邦统一全国，建立了汉朝，社会秩序稳定以后，伏生才返回故乡。到老家的壁缝里去找寻那部暗藏多年的"尚书"，居然被他找到了。

汉文帝即位后。知道传授"尚书"的大师伏生还活在人间。此时伏生已九十多岁，不能出门。于是命令兼管文教事务的奉常派属下一个掌故叫晁错的到伏生家去受教。伏生口授，晁错笔记下来，带回朝廷。

景帝时，鲁共王所封的鲁国（今山东曲阜县）是孔子的家乡，孔子的后代一直住在这里。鲁共王看上了这座故居的地址，就把它拆掉另盖宫殿。椐说，当这栋老屋被拆毁的时候，在墙壁中发现了几部用先秦古文字写的书籍，其中有一部"尚书"，还有"左传"等等。鲁共王把这些古书交还给孔家，恰好孔家这时有一位懂得古文字学的学者名叫孔安国。于是这"尚书"就归他所有。这部"尚书"比他原来所学的多出十六篇，因难懂，搁置一边，称为"逸书"或"逸篇"。另二十九篇用隶书笔法重新摹写一遍，字形仍保存古文字体的原状，后这二十九篇被称为"隶古定本"。

当时人们把隶书称为今文，所以就把隶书写的古书称为"今文学"。把专门研究"今文学"的学者称为"今文家"。同时把古文字写的古书称为"古文学"，把研究"古文学"的学者成为"古文家"。在"尚书"这一门中，原先流行的那二十九篇就是"今文"尚书""。孔安国所新传的二十九篇虽然经过了隶古定，但因它的来源是古文字体，而且因为它仍然保存了古文字体的字形，所以就被称为"古文"尚书""。"尚书"既有今文本，又有古文本，有今文家，又有古文家，复杂的争端与并行

，就从此开始了。

古文尚书经过杜林，贾逵，马融，郑玄等人相继的倡导，一直盛行。

今文尚书在汉灵帝时，学者蔡邕曾向朝廷建议把经文的标准读本刻到石碑上。熹平四年（公元175年）开始动工，"尚书"共有一万八千六百五十字。刻成以后，于光和六年（公元183年）立碑于洛阳城南开阳门外太学的讲堂前。这就是所谓的"汉石经"，又称"熹平石经"或"一体石经"（因为只用隶书一种字体写的，所以名为"一体石经"）。

南朝梁武帝时，在"尚书"学界忽然出现了一部标榜为孔安国真本的古文"尚书"，并且很快流行起来。这部所谓"孔传古文尚书"，不仅与当时流行的郑玄注本大不相同，而与魏末晋初出现的前伪"孔传"也不一样。这部"尚书"的经文共有58篇。当隋朝统一全国后，这"孔传古文尚书"本在全国通行起来了。

到了唐朝，唐太宗命学者颜师古考订五经，就是"新定五经"，通行学说为"五经正义"。当时科举考试中的"明经科"必须遵照五经和"五经正义"，各种不同版本的经文，各种不同学派的学说统统不再流行了。伪"孔传古文尚书"竟侥幸在这个斗争中取得了最后的胜利。而孔安国所传下的古文"尚书"原本从此也和今文"尚书"同样地失传了。

"孔传古文尚书"从唐朝初年定为标准读本以来，已经流传了1300多年。它曾经一度被学术界公认为先秦时代的"尚书"真本。后逐渐引起学者怀疑。清朝康熙年间的阎若璩用二十多年写成"古文尚书疏证"一书。详细罗列证据，证明了这是一部伪书。在该书的研讨方面还有不少问题，现仍在研讨之中，有待后来者的进一步发掘。

4. 还是同时还记载了河图？

谢谢豆逗77263269先生的邀请！

一、尚书

《尚书》又称《书》、《书经》，为一部上古皇室档案汇编，是中国现存最早的皇室文献。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“公之于众的(古代)皇家文档”、“解密的皇家卷宗”之意。因是儒家五经之一，又称《书经》。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。

自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

二、尚书体裁有三种分类法：

1、四种说：典、训诰、誓、命；这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有了定本。

2、六种说：典、谟、训、诰、誓、命；来自“可能是孔安国所撰”的古文尚书序。

3、十种说：典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范；来自孔颖达监修的尚书正义。

三、尚书简介

《书》或《书经》，在后世习惯称之为《尚书》。先秦著作中的“书曰”云云，皆指《尚书》而言。除去徵引“书”之外，先秦著作也徵引“传”。例如，《孟子》就有“于《传》有之”的文字。“书”与“传”的区别，可能在于前者为正式的文献，而后者为传说或者为后代所谓的“野史”。是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。可能由于《书》与《传》的关系相当密切，或者由于有些《传》的内容混入《书》中，汉代学者有通称《书》为《书传》之例。比如，《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》”，又称“故《书传》、《礼记》自孔子”。两“《书传》”均指《书》而言，与后代称《尚书》之注解为“书传”者不可混为一谈。称“书”为“书经”，当是后世儒家尊之为经典之后的称谓。 “尚书”之名，最早见诸《墨子·明鬼下》：“故尚书夏书，其次商周之书。”因何而成为后世儒家的通称，原因不明。一种可能的解释是：墨子学术出自史官，而“书”为史官所掌，故墨子对“书”的称谓不仅来历分明，而且具有权威性，从而被普遍接受。

四、尚书内容

尚书三十三篇真古文的内容大致如下：

1、《虞书》四篇所记，为上古唐、虞时代的历史传说，包括唐尧禅位予虞舜、虞舜的政绩、虞舜与其臣禹、皋陶等的政治对话。四篇皆以虞舜为中心，故称为《虞书》。

2、《夏书》之《禹贡》记载禹治水之后的地理状况，《夏书》之《甘誓》记载禹之子启征讨诸侯有扈氏时之誓师辞，皆为夏代初期之事。据传说，夏代经历四百年有奇，这两篇所涉及者，不过其九牛一毛而已。

如今学术界普遍认为《虞书》与《夏书》皆非虞、夏两代当时的历史文献，而是战国末期甚至晚至秦代之作。其中《甘誓》一篇，《墨子》引作“禹誓”，而文字略有出入，可见这一篇的来源不会晚于战国前期。不过，是否的确为夏后启的誓师辞，则未能确断。《虞书》四篇中的少量字句也为春秋、战国时期人引用过，至于全篇文字的真实性如何，亦难以断定。《禹贡》一篇的内容，未曾见诸先秦任何著作，出现的时代可能最晚。不过，《禹贡》是中国历史上第一部综述全国地理状况的文献，因而具有极其重要的学术价值。

3、《商书》七篇，除首篇《汤誓》记载商汤讨伐夏桀之事外，其馀六篇皆属商代后半期的史料。其中《盘庚》三篇为盘庚迁都于殷之际对臣民的训话。其馀三篇皆记载商代末年之事，其中两篇均有关商纣王，与《周书》前一部分的内容相衔接。目前学术界普遍认为《汤誓》为后人的追述，而其馀六篇则皆为当时的档案文献。

4、《周书》二十篇可分为上下两辑。上辑包括从《牧誓》至《立政》的十四篇。这一輯集中报道了周之灭商与周人如何巩固对商人的统治，内容最为丰富，乃《尚书》精华之所在。其主要情节有：武王伐纣、周公摄政、周公与成王再度东征以彻底征服商人以及东方其他诸国、周公为镇压商人反叛而作的政治安排、周公与召公的对话、周公还政于成王等。下辑包括自《顾命》以下的六篇，其中《顾命》与《康王之诰》就性质、内容、文字来看，本当为一篇，故所谓六篇，其实也可以视为五篇。五篇的性质与时代各不相同，时代早者属于西周前期，时代晚者属于春秋中叶。前三篇是周朝廷的档案，后两篇分属秦与鲁两诸侯国。除去《洪范》一篇之外，《周书》大体为可靠的档案文献。《洪范》记录箕子与武王的对话，内容全系五行，可能是战国五行家兴起之后的作品。不过，五行的起源也可能甚早，《洪范》即其渊源也说不定。总之，撇开这一篇不谈，其馀十九篇实为研究周代历史的重要原始资料。

综合全书内容而言，可以归纳为三组。第一组为关于尧、舜、禹、皋陶、启等上古帝王的传说；第二组是有关周代建国的重要文献，突出反映了周公旦的政治活动；第三组为分属不同时期的、零散而孤立的档案。

说这些吧，希望有点帮助！

谢谢！

5. 朝廷的尚书是什么级别？

很高兴回答楼主提问

尚书在不同的时期，官职级别不同，负责范围也不同，具体分5个朝代来讲

一、汉朝（汉为秦之延续）

1、汉初

尚书与尚衣，尚食，尚冠，尚席，尚浴共为皇帝6大秘书处，后五尚都只管皇帝的衣食起居，只有尚书是管文书的。

级别：相当于中央办公厅秘书处处长：

负责：掌管文书

2、汉武帝起始

为削弱相全，任宦官担任尚书令。（汉成帝改用士人）

级别：相当于国务院办公厅主任

负责：处理奏章

3、东汉

尚书令级别：国务院总理

尚书令职责：总览一切政务

二、唐代

无宰相，施行三省分权，尚书令虚职，分左右仆射

级别：三品

负责：行政权

三、宋代

级别：正三品

负责：无实职

四：明代

自洪武13年，废中书，设六部（兵部，礼部，吏部，户部，工部，刑部）

级别：正二品

负责：各部门大小事务

五、清代

清代沿袭明制（级别略有不同）

级别：从一品

负责：各部门大小事务

谢谢收看

6. 不遗一字什么意思？

博士严厉，他不敢再回去，于是就在前面行礼，背诵多篇<尚书>，不遗漏一个字。

原文：

祖莹字元珍，范阳遒人也。父季真，位中书侍郎、钜鹿太守。莹年八岁能诵《诗》、《书》，十二为中书学生，耽书，父母恐其成疾，禁之不能止。常密于灰中藏火，驱逐童仆，父母寝睡之后，燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐漏光明，为家人所觉。由是声誉甚盛，内外亲属呼为圣小儿。尤好属文，中书监高允每叹曰：“此子才器，非诸生所及，终当远至。”时中书博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。生徒悉集，莹夜读老倦，不觉天晓，催讲既切，遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。博士严毅，不敢复还，乃置礼于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。

翻译：

祖莹字元珍是范阳遒人。父亲叫季真担任中书侍郎、钜鹿太守职务

祖莹,字员珍是范阳道人。八岁的时候能够背诵<诗><书>,十二岁时是中书的学生。喜欢学习，迷恋读书，日日夜夜的学习，他的父母害怕他会生病，禁止他但是不能够使他停下来读书，他经常偷偷地在暗地里藏着蜡烛，赶走童仆，等到父母睡着之后，点燃蜡烛读书，用他的衣服遮盖窗户，害怕漏光，被家里人发觉，因为这件事情他的声誉更加被传开了，里里外外的亲属都叫他圣小儿，他特别喜欢写文章。中书监的高允每次感叹说：“这个孩子的才能不是大多数人能够达到的，最终会大有作为的。当时中书博士的张天龙在讲解《尚书》，把其中的内容都讲解了。学生们都聚集来听，莹在夜里读老倦，不知道天亮了，老师催促着讲课十分急切，他于是就错拿了住在同一个房间的学生赵郡李孝怡的《曲礼》卷就去听课了。博士严厉，他不敢再回去，于是就在前面行礼，背诵多篇<尚书>，不遗漏一个字。

凭借着自己的才能任职作为太学学士.