马祖道(你怎么理解)

1. 马祖道，你怎么理解？

“心即是理”，这里的“心”，并不是指我们身体里面这个肉团心，是指精神层面的那个“心”，而精神层面的“心”，也不是我们整天胡思乱想的那个“心”，那个“心”只是一个虚妄不实的颠倒心，“心即是理”的心，指的是我们不生不灭的那个妙明真心。

至于这个妙明真心，只有通过努力亲自去体验才可以明白，语言、文字就无法表达清楚了，我们没有真正的证到那个境界，无论怎么说都是隔靴搔痒，抓不到实在处，所以只能借两段禅宗语录，来间接的帮助我们从外围作些粗糙的了解。

六祖慧能

《六祖坛经》里面记载了六祖慧能几句话：

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

这里的“自性”，指的就是心的本体、本质，心的本质，按王阳明的话讲，就是“天理”，就是那个去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那个昭觉灵明的“良知”。

心中有杂念，就相当于是镜子蒙上了灰尘，不再光洁，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我们要知道，无论是灰尘也好，泥沙也罢，它们都是客，而不是主人，灰尘不会因为落到了镜子上，就变成了镜子，泥沙也不会因为混入了水中，就变成了水，不是这样的。

灰尘即使落到了镜面，它还是灰尘，泥沙即使混入了清水，它还是泥水，一切都没有变，透过这些灰尘和泥沙，单看镜子和水，它们的本质还是光洁、清澈的，我们的“心”，也是如此，只要去除了杂念，妄心就变成了真心，六祖的五个“何期”，正是从这个角度讲出来的。

百丈怀海

怀海禅师，是六祖慧能的第四代传人，慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，马祖座下三大士中，百丈怀海就居其一，他有一段话说：

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

王阳明“昭觉灵明”的出处就是百丈禅师的这段话，“灵光”就是我们的心体，当我们通过一翻修行，将心中的杂念去除以后，此“灵光”自然“独耀”。

这种光耀，是超越一切“根尘”的，“根”就是我们能看、能听、能嗅等等的一切功能，“尘”就是我们所见、所闻、所嗅等等的一切范围，这个时候，我们的灵耀之光，照破了一切“根尘”，朗朗乾坤，纤毫毕现，这就是“真常”的境界。

这种境界，绝非是任何一种语言和文字所能够描述的，而这一切，都是源自“心性无染”，只要我们做到了这个，我们就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圆成”的道理，用王阳明的话讲，“不须向外添一分”，就是这样一个境界。

总结

所以，“心即是理”是一种掐两头的说法，一头是它的初始状态，在我们的心本还没有受到染污之前，这种状态，已经是往者不可追了，那么另一种就是最终的成功状态，通过努力，我们把心中的污垢给清除了，把来我们心中做客的那些私欲妄想给请走以后的状态。

当一切返朴归真，回到了它的原始状态，我们再来体会我们的心，就会发现它昭昭灵灵，一切无所不有，无所不具，天地万物，原来尽在此一心中，除此一心，别无一事，别无一理，这才是我们传统文化中所谓的“天人合一”的大圆满状态。

马祖道(你怎么理解)

2. 历史人物变成庙宇供奉的都有哪些人物？

中国人民自古就是多神论，普遍认为神仙并不是遥不可及的，是可以通过自己的努力修炼成的。你修炼不成也没关系，大家可以捧你一把，把你放在神仙位置上，你不想当也不行。没办法，原生神仙太少，善良的老百姓们只好通过发明创造，不断给神仙界增添编制。

历史人物变成庙宇供奉的，各有各的道理，大概可以分为以下几种：

一、帝王

偏神话系列的黄帝庙（轩辕庙）、炎帝庙、蚩尤庙权且不说，后世的文王庙、秦皇庙、汉王庙（汉武庙、光武庙）、唐王庙、宋王庙一个也不能少，甚至个别近代伟人也被抬入庙堂。

二、宗师

木匠敬奉的鲁班庙、中医敬奉的药王庙、强盗祖师爷宋江庙、文人士子供奉的孔子庙（文庙、夫子庙），还有老子庙、鬼谷子庙、财神赵公庙、嫘祖庙、文昌庙、姜太公庙、刘海庙、东方朔庙......各行各业一网打尽。

三、忠臣良将

比干庙、苏武庙、武侯庙、关帝庙、张飞庙、秦琼庙、尉迟庙、岳王庙、于谦庙、铁铉庙、左公祠、戚继光庙。这部分庙祠里的很多人物都跟城隍庙里敬奉的人物有交集。

四、文人名士

韩公庙（韩愈）、太白庙、杜公祠、白公祠（白居易）、忠应庙（王安石）、苏文忠公祠、藕神祠（李清照）。

五、地方名人

冼太夫人庙（海口）、颜庙（曲阜）、相王庙（苏州）、檀公庙（济南）、柳毅庙（咸阳）、威惠庙（漳州）、（周王庙）宜兴。

六、城隍庙

苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、周新、上海老城隍霍光、二城隍秦裕伯、新城隍陈化成、北京城隍杨继盛、文天祥、福州城隍陈文龙、福建省都城隍周苛、芜湖、郑州、天水城隍纪信、芜湖城隍周瑜、安徽青阳城隍海瑞、柳州城隍柳宗元、桂林城隍张少仪、邕州城隍苏缄、定远城隍包拯、南昌城隍灌婴、绍兴城隍庞玉、曲沃城隍申生、遂昌城隍史可法、济南城隍铁铉、郾城城隍岳飞、和县城隍范增、谷城城隍萧何、乌鲁木齐城隍纪永宁、古田城隍刘疆、台南小南门城隍朱一贵、澳门城隍张之洞。

能想起你老家的城隍爷是谁吗？

七、宗教人物

佛教人物有达摩祖师、法融禅师、百丈禅师、玄奘法师、慧可禅师、僧璨禅师、道信禅师、弘忍禅师、慧能禅师、马祖道一等。

道教人物有李耳、吕洞宾、王重阳、丘处机、张与材、张三丰等。

中国历史人物跑到外国被外国庙宇敬奉的也不少：

日本古寺二尊院供奉杨贵妃，也有很多供奉徐福的神庙。

玄奘、大峰祖师、郑和在泰国广为敬奉。尤其是郑和，为敬奉他老人家建造的三宝（保）庙遍布新、马、泰、印尼等东南亚国家。

外国历史人物跑到中国被庙堂供奉的当然也有：

迦毗罗卫的乔达摩悉达多王子的塑像应该是最多的吧，如果Jesus不表达反对意见的话。

关于财神

中国历史上曾经有6个财神，赵公明、范蠡、刘海蟾等，都是久经考验的死后封神的好同志好朋友，近年来有一部分网络商业人群开始敬奉第7个财神，问题是，这哥们还活着！

3. 偶尔用用的成语？

1.逢场竿木

【拼音】： féng chǎng gān mù

【解释】：比喻偶尔凑凑热闹的人。

【出处】：语出《五灯会元·南岳让禅师法嗣·江西马祖道一禅师》：“竿木随身，逢场作戏。”

2.逢场游戏

【拼音】： féng chǎng yóu xì

【解释】：犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。

【出处】：宋·刘克庄《贺新郎·甲子端午》词：“忆垂髫，留连节物，逢场游戏。”

3.狗吠不惊

【拼音】： gǒu fèi bù jīng

【解释】：吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。

4. 如何理解是心是佛？

有什么样的心，就成什么样的人。人重要的事就是管理好起心动念。

人的心每时每刻都在起心动念。每一个念头都是一个能量，能量落地就是质量。人们眼前的所有境相都是心念的变现。

我们都有一颗能想能念的心，我们的心念一动，它就向脱缰野马一样不受控制了。这个心念落在恶道，它就把我们带到恶道。这个心念落在善道，它就把我们带到善道。这个心念落到佛道，它就把我们带到佛道。所以，我们一定要把握好起心动念的那一刻。

是心是佛，是心作佛。这句话该怎样理解呢？

“是心”是我们凡人这颗能想能念的心。我们想念什么呢？我们想念的“是佛”。换句话说，我们有一颗成佛的心，就是“是心是佛”。此刻，这颗心与佛心无二，就是佛心。当下，这颗心就是佛。这就是“是心作佛”的意思。

其实，是心是佛，是心作佛最简单的理解是心想事成。我们想成为什么人，想成就什么事业，起决定作用的是我们的心。

5. 悟道最好的十首诗？

一、唐·寒山《寒山诗》

水清澄澄莹。彻底自然见；

心中无一事，水清众兽现。

心若不妄起，永劫无改变；

若能如是知，是知无背面。

寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以"寒山"称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称"三圣"。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称"国清三隐"。

二、唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六

十方同聚会，个个学无为。

此是选佛场，心空及第归。

庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。

三、唐·大梅法常《景德传灯录》卷七

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，

樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？

法常大师（752-839），唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道："近日又道非心非佛。"师云："这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。"马祖闻之而谓："梅子熟也！"自此法誉大彰，学人四至。

四、唐·黄檗希运《宛陵录》

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？

希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。

五、唐·香严智闲《景德传灯录》卷十一

一击忘所知，更禾假修治；

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪；

诸方达道各，咸言上上机。

香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。

六、唐·洞山良价《洞山良价禅师语录》

也大奇！也大奇！无情说法不思议，

若将耳听终难会，眼处闻声方淂知。

洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参"无情说法"公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。

七、唐·洞山良价《景德传灯录》卷十五

切忌从他觅，迢迢与我疏，

我今独自注。处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，

应须恁幺会，方得契如如。

八、唐·古灵神赞《五灯会元》卷四

空门不肯出。投窗也太痴，

百奉钻故纸，何日出头时？

古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。

九、唐·灵云志勤《景德传灯录》卷十一

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至女今更不疑。

灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为"灵云见桃明心"、"灵云桃花悟道"。

十、唐·长沙景岑《景德传灯景》卷十

学道之人不识真，只为从前认识神，

无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为"岑大虫"。谥号"招贤大师"。

6. 你觉得五岳之中最有欲望征服的是哪座山？

【“五岳”是中华文化的兴盛之地】五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名。五岳各具特色：东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已闻名于世界。

至于五岳之中最有欲望征服的是哪座山？拿大侠攀登或者爬过五岳的经历来说，要说征服这些被开辟为旅游景区的山，是没有多大的征服感的，因为其一，保护措施非常好，有些地方可以说是险但不危；其二，道路设施很完善，体会不出艰难的征服感。去这些地方，一是游览优美风景，二是体悟独特的人文景观。

东岳泰山

泰山位于山东泰安，东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方，泰山有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，以五岳独尊的盛名称誉古今，号称“天下第一山”，于1987年被列入世界自然文化遗产名录，中国首例自然文化双重遗产项目。文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。

泰山特色就在于“雄”字，因为气势磅礴称为五岳独尊，被视为中华民族精神的象征。“会当凌绝顶，一览众山小山”直接道出了泰山的雄伟，无数名人雅士登过泰山，石刻众多，有的为帝王亲制，有的出自名流之手，大都文辞优美，书体高雅。封禅也是泰山特有的一种文化，在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功称作“封”，报地之功称作“禅”相传秦七十二代帝王封禅泰山，给泰山增加了神秘色彩。“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其实已经作为中国传统文化积淀中不可分割的一部分。

泰山是古代中国文明和信仰的象征。自古以来，中国人就崇拜泰山，自古便被视为是社稷稳定、政权巩固、国家昌盛、民族团结的象征。从夏、商时代开始，各朝代的皇帝登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山。据记载，共有72个君王来泰山会诸侯、定大位，刻石记号。泰山也成为我国古代唯一受过皇帝封禅的名山。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。孔子“登泰山而小天下”传为佳话，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”成千古绝句。山上石刻众多，有的为帝王亲制，有的出自名流之手，大都文辞优美，书体高雅。

泰山的风景名胜以主峰为中心，呈放射形分布，历经几千年的保护与建设，泰山拔起于齐鲁丘陵之上，主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成“一览众山小”和“群峰拱岱”的高旷气势。泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷；人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。泰山海拔高度仅1545米，最难走的是南天门十八盘到玉皇顶，作家冯骥才的《挑山工》中描写的挑山工，就是指这些人挑着货品攀爬十八盘的约6331级台阶，其坚韧不拔的精神让人钦佩。

泰山于1987年根据文化遗产和自然遗产遴选标准，被列入《世界遗产目录》。世界遗产委员会评价：庄严神圣的泰山，两千年来一直是帝王朝拜的对象，其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。

西岳华山

华山位于陕西省华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，雄踞关中平原东部秦晋豫三省交汇处，南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来。华山是中华民族的圣山。华山五帝时称"太华"，夏商时称"西岳"，雅称"华岳"。据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于"华山之周"，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。中华之"华"，源于华山，由此，华山有了"华夏之根"之称。

华山特色在于“险”字。华山素有“自古华山一条路，奇险天下第一山”的美称，传说玉皇大帝的女儿三圣母因爱慕凡间书生刘彦昌，与其私结连理，后被玉帝发现，压在西峰巨石下，三圣母石下产子，取名沉香，长大后经仙石指点，执神斧劈开巨石，随母子团圆。神话传说也从侧面反映出了华山险字。华山海拔2154.9米，走在于峭壁上开凿的栈道上面，在陡立如墙，刀劈斧削般的悬崖上方，脚下是万丈深渊的栈道行走，极为挑战人的胆量。有风呼啸，有云在眼前，木板晃悠，双股颤颤，是对人心脏的考验。虽然有完善的安全锁，但不要被吓到就很不简单了。

由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了“自古华山一条路”。

山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难……峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。华山以其巍峨180度看华山挺拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道：“谁将依天剑，削出倚天峰。”都是针对华山的挺拔如削而言的。华山的著名景区多达210余处，有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。华山是神州九大观日处之一，观日处位于华山东峰(亦称朝阳峰)，朝阳台为最佳地点。

南岳衡山

衡山，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。

儒释道是中国文化的三大支柱。在南岳衡山，儒释道共居一山、共处一庙的景观，在全国也是独一针二的。隋唐以前，南岳衡山为道教胜地。在道教的洞天福地中，南岳独衡山占四处。号称“南岳四绝”之一的水帘洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。道教七十二福地中的第二十四福地青玉坛、第二十五福地光天坛、第十二六福地洞灵源，都在衡山上。中国第一位女道士——西晋时期上清派创始人魏华存在南岳衡山得道飞升成仙。魏华存升天后，被封为“南岳夫人”。黄庭观位于往南岳集贤峰下，其门额石刻“山不在高”，门联石刻“欲往西池谒王母，且来南岳拜夫人”，可见在当时是颇有名气的。唐代诗人李白在《江上送女道士褚三清游南岳》一诗中，就有“寻仙向南岳，应见魏夫人”之名句。

南岳佛教文化自古有“一花五叶”、“五叶流芳”之美誉。已故原中国佛教协会会长赵朴初居士曾如此南岳衡山：“谈中国的佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师爷的地方。”位于南岳衡山半山腰的磨镜台是佛教禅宗南宗的祖源，因禅宗七祖怀让以磨砖作镜之举道顿江西马祖道一的故事，而闻名天下。福严寺为“六朝古刹，七祖道场”，是由南岳衡山佛教开山祖师慧思大师创建；禅宗“南岳系”在此开派，其法脉演绎出沩仰宗、临济宗而传遍海内外，被誉为“天下法院”。另外三宗曹洞宗、云门宗、法眼宗源于衡山的另外一座寺庙——南台寺，故南台寺有“天下法源”的称呼。

南岳衡山儒家的书院文化也相当繁盛，南岳衡山是“湖湘学派”的发源地。南岳衡山的书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院（现名邺侯书院）以作纪念，时约816-824年，这是我国历史上最早的书院。

南岳儒释道共存，三教合一，共荣一山，共存一庙，共值一殿，共敬一神。南岳独有的儒释道三种文化相互圆融、和谐相处的社会现象，是历史长期碰撞、包容、影响的结果。这一现象在山下的南岳大庙体现得淋漓尽致。

北岳恒山

恒山，位于山西省浑源县城南，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”，“绝塞名山”，叠嶂拔峙，气势雄伟，被誉为北国万山之宗主。恒山山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。《禹贡》曰"太行恒山"；《尔雅》称："恒山为北岳"；也就是说远在秦汉时，恒山就已经称之为北岳了。

明后期建的北岳庙是在河北曲阳。道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，也有700多年的历史。明朝中期出现北岳改祀之后建北岳庙，清代时恒山已经寺庙群居，规模很大，人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。后来遭到破坏，所剩不多。恒山以自取景色美而著称，历来有恒山18景之说。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的见闻录入《徐霞客游记》中。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。” 边关要塞，古城峰烟。恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山的五岳中最可引以为自豪的。并且将古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。

秦始皇第四次东巡回咸阳时过恒山，汉武帝曾在恒山上埋元玉。传说道人于吉曾在上曲阳泉水上的得《太平经》，即恒山脚下泉水，张角学之未精，发动黄巾起义。八仙之一张果老出没恒山，他是被载入正史的神仙，唐玄宗赐号“通玄先生”。《道教神仙》载，茅山派师祖茅盈于西汉武帝元朔元年(公元前128年)至恒山修道。汉朝东方朔曾叹“凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。”元朝诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。贾岛、刘因、赵秉文、王世贞、顾炎武等众多文化名人曾游历恒山留下诗词和文章。

中岳嵩山

电影《少林寺》插曲：“日出蒿山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”，一曲悠扬的《牧羊曲》依然让人心如潮水。少林寺的秀丽景色早已从这首优美的歌里栩栩如生地萦绕心怀。有着天下第一名刹少林寺的嵩山，坐落在河南省登封市西北，主体由太室山、少室山两座大山组成，从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“中岳如卧”之说，嵩山之顶名曰峻极，海拔1491.7米，古有“峻极于天”之说。

三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独特殊的的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。2010年位于嵩山地区的“天地之中”历史建筑群成功申报世界文化遗产，嵩山作为天地之中的理念被全世界认可。

嵩山被誉为我国历史发展的博物馆，儒、释、道三教荟集，拥有众多的历史遗迹。其中有中国六最：禅宗祖庭――少林寺；现存规模最大的塔林――少林寺塔林；现存最古老的塔――北魏嵩岳寺塔；现存最古老的阙――汉三阙；树龄最高的柏树――汉封“将军柏”；现存最古老的观星台――告城元代观星台。此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢宏、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等，皆为中国人文风物的瑰宝。

嵩山以其居中而冠中岳，以其古老而蕴奥秘，夏禹疏九河以分洪荒，周公测天地以建圣制，汉武幸太室山呼万岁，唐宗赐少林禅武盛传，则天临峻极登封告成，乾隆谒岳庙诗扬太少，许由避尧隐于箕山，李聃写道经遁于嵩高，达摩创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳，中岳千古文明，河山十方浩气，俱汇中岳。嵩山，五岳之中。五岳是中国最有名气的名山，不仅风景好，也是历代皇帝祭天封禅的地方，曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，嵩山更是神仙相聚对话的洞天福地，我国最早的诗歌总集《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。

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