1. 趣拜网，是怎么变成二郎神的？

二郎神是民间信仰和道教里的的“神”，清朝称他为戏神，还被奉为川蜀大地保护神（川主），后来又流传出多种神名。自从有了小说《封神演义》后，二郎神就被人称为杨戬流传了下来，演义里的二郎神面白，很帅很酷。他有三只眼，中间的那只眼是突出的天眼，能识破一切邪恶。二郎神力大无穷，他会72般变化，身后跟着一只哮天犬和一只飞鹰，恰恰历史上也有一位叫杨戬的人物。

咱们单单从时间上来看，北宋的太监杨戬和二郎神是没有关系的，因为二郎神最早出现在唐朝。另外历史上的杨戬是个大太监，他一肚子坏水又怎会成为神仙呢？所以大太监杨戬是不会变成二郎神的。

历史上的杨戬是宋徽宗赵佶身边最得宠的大太监，他善于揣测皇帝的心意。宋徽宗封其为彰化军节度使，后来让他当帝师。杨戬随着宠信的增长和官位的升高，个人欲望越来越膨胀，做了许多令人发指的恶行。

宋徽宗喜欢草木怪石，大兴土木不断扩充建造宫殿。杨戬就投其所好，让建筑队把一些亭台楼阁，宫殿建设的更加富丽堂皇、更加别具一格的奇葩。他建设的工程浩大，所用物资新奇而多，为了搜寻奇石，他让老百姓上山入海去觅石搬运，还明目张胆到百姓家里去抢，搬不完的贴封条让物主看管，毁坏丢失者被罚款、判罪。为了争宠杨戬和另外四名太监在建筑上攀比，老百姓更是生活在水深火热之中。

此外杨戬还强迫百姓租种河滩淤地，那里的土地几乎不生产粮食，还很容易被河水淹没，但是他不管这些，农户每年是必须要交租的，甚至还增加赋税，害的民不聊生。历史上的杨戬还有些变态，他唆使皇帝打着“微服私访”的名誉去夜店寻花问柳。

那么就这样的一个太监怎么会被人误以为是二郎神的原型呢？

原来有一部叫《醒世恒言》的短篇小说，作者是冯梦龙，他在小说中写道，有位美女叫韩夫人，她是宋徽宗的宫人，不幸生了疾病住在太监杨戬家里。一天她去二郎庙上香还愿，不幸被庙官孙神通看上了，这个庙官会一些邪门妖术，他扮成二郎神深夜偷偷进入杨戬家里胁迫了韩夫人。事发后，杨戬用计谋擒拿住了这个庙官，被宋徽宗大大赞赏。

因小说中有二郎神的名字，杨戬智破案件的故事被人口传，又经过各种小说、戏曲、演义的编排，时间长了后人竟将二郎神与杨戬当成一个了。

那么二郎神到底从何而来呢？

第一个原型人物——独健二郎。

独健是北方多闻天王——毗沙门天王的二儿子。据说李世民在打天下时，有神人愿协助李世民共谋大业，这个神人被尊崇为“二郎神”。

另外一个来自于赵昱，一个传说。据说赵昱是隋朝人，是名道士。隋炀帝让其为官，到四川任职。当时江中有一只老蛟龙，发起水灾，危害一方百姓，他手持大刀下入江中与老蛟龙大战，他在电闪雷鸣山崩地裂的巨响中把蛟龙斩首。老百姓把他崇拜成神明。后来他辞官神秘消失，但只要有水患发生他就会现身，去平定水患。

历史上，在 战国时期有个叫李冰的水利专家，发生在他身上的事和赵昱相似。他修都江堰的时候，运用“道法自然”、“天人合一”的思想，修建了许多水利工程，规模宏大，布局合理，防洪灌溉完美结合。

在他工作过程中有一个得力的助手，就是他的儿子李二郎。李冰死后，李二郎继续为百姓造福。他们父子治水的故事，一直流传下来，天长日久，李二郎的事迹被神化，综合帮助李世民打天下的那位“神人”的传说和赵昱斩蛟的传说，再加上众口的加添，李二郎就变成了二郎神。

2. 你读过的印象最深的书是哪一本？

2019年截至现在我一共读了13本书，有情感类的、有育儿类的书籍，这些书都给我留下了很深的印象，也给我了我很大的帮助，当然书籍因为众多人推选，不是我熟悉的领域，读起来也令我很痛苦，但给我印象最深刻的是《孩子，别玩手机了》，最令我感动的是《世事如书，我只爱你这一句》。

孩子，别玩手机了

电子设备现在已经深入到生活的方方面面，过多使用电子设备造成的危害众所周知，在数字时代如何养育数字土著是新生代父母父母面临的又一个难题。

网恋、网络暴力、隐私泄露、沉迷网络游戏……是我们最常听到的关于电子设备的负面新闻，除此之外，伴随着电子设备出现的健康问题则是近视的低龄化与颈椎病的增多。

关于如何解决这些问题，主流思想是限制孩子使用电子设备。毫无疑问，对于孩子的创造力、想象力、视力等诸多成长问题这一举措确实能起到相当程度上的作用。但单纯的限制读屏时间似乎并不能成为很好的解决方法。美国知名教育专家、养育数字土著公司创始人和主管、探索数字时代育儿方法领衔者德沃拉·海特纳在《孩子，别玩手机了》书中所给出的建议与研究结论。

学会影响而不是控制孩子、跟上时代的步伐，别掉“链子”、改变敌视电子产品的态度、营造健康的家庭教育环境、引导孩子设立交友界限、和孩子一起克制“分心”是德沃拉·海特纳在《孩子，别玩手机了》里提到的数字时代七个育儿关键，概括起来其实也很简单，即榜样的力量、教会孩子树立正确的三观、树立堵不如疏的观念。

榜样的力量

榜样的力量通俗点说就是家庭成员以身作则，带动孩子养成良好的习惯。然而这个老生常谈的话题在数字时代要做到却实属不易。工作累了玩会儿手机、孩子在游乐场玩自己无事可做玩会儿手机，在父母都未察觉到自己对电子设备依赖的情况下，他们对孩子使用电子设备是怎样设限的呢？简单粗暴的限制读屏时间是现在的主流做法，这样说一套做一套的规则给孩子带来的是什么感受？国外一位五年级的孩子对父母使用电子设备的行为表达了自己的不满。

毋庸置疑，这样的不满并不是个例，在所有父母没有起到榜样作用的家庭中都存在。破解方法也很简单，父母和孩子一起遵守电子设备使用规则，给孩子高质量的陪伴，让孩子看到的是你在管理电子设备，而不是电子设备在控制你。

教会孩子树立正确的三观

如果说榜样的力量是基础，那么教孩子树立正确的三观则是重中之重。与其担心层出不穷的游戏与不断推陈出新的APP给孩子带来的不良影响及可能伴随的隐私泄露，不如充分发挥家长的智慧，利用科技教会孩子正确的三观。

任何事情在前期投入过程中总是费时费力，养育孩子这项工作更是如此。在选择兴趣班和学校时，家长通常都会多方面了解，向他人咨询意见、试课、和孩子沟通等等都是常用方法，同样，这样的方法用在引导孩子使用电子设备上仍然合适。

向他人咨询意见对应向此款APP的用户了解它的优缺点；试课对应和孩子一起使用APP让自己有更为直观的了解；和孩子沟通对应一起探讨使用APP的感受，和线下关于孩子培养的选择其实是异曲同工之妙。不同的是，网络的虚拟性和隐蔽性，需要家长更加注意观察孩子的言行、更加注重与孩子的沟通。当然，这不是简单的沟通，要对可能出现的问题、对某些行为的合理性进行探讨，也可以引申到对同款APP不同版本的喜好（包括原因）、如何更好的改进、怎么解决APP存在的问题等方面进行研究，有意识的引导孩子积极思考。

树立堵不如疏的观念

限制读屏时间确实能避免很多问题，但在那些我们看不见的时间里，孩子的好奇心会促使他们做出什么样的举动，谁也无法预料。如果在这之前，父母无法放下对电子设备的偏见，引导孩子认识数字世界、在数字世界运用合理的操作，那未来，孩子就不能很好应对数字世界的挑战。与其忧虑，不如换上堵不如疏的观念，充分利用科技设备的积极面，引导孩子驾驭数字世界，而不是被数字世界控制。

世事如书，我只爱你这一句

民国作为历史上承前启后的阶段，有其特有的魅力。它一方面受新思想的冲击使得部分女性能够进入学校学习，增长见识；一方面由于根深蒂固的封建思想并未完全铲除，使得广大女性仍然保有裹小脚、以夫为纲的旧习与思想。

《世事如书，我只爱你这一句》中20个关于民国女性的故事，带领我们了解到，什么才是新时代的独立女性！

时刻不忘自我提升

明末清初的文学家张岱在《公祭祁夫人文》中写道：女子无才便是德，意思是女性无需有才能，只要顺从丈夫即可。这样的话语演变到今天成为女生那么拼干什么，以后嫁个好老公就行了。

好老公的定义是什么呢？有人会说物质条件好，有人会说某个圈子有名的人物，总之，没有一个特定的标准。

按照有名人物这个定义，张幼仪无疑是嫁了个好老公，徐志摩既是现代诗人又是散文家，还是浪漫主义者，摆在现代也是一个抢手货。

实际上，张幼仪嫁给徐志摩后过得并不幸福。徐志摩认为张幼仪是乡下来的土包子，誓要做中国第一个离婚的男人。面对徐志摩的冷眼，张幼仪开始反思，苦读诗书，希望借此拉进与徐志摩的距离，缓和两人的关系。

一个男人铁了心的不喜欢就是不喜欢，你做再多的努力也是白费。1923年，徐志摩与张幼仪在柏林离婚，结束了这段父母包办的婚姻。倔强又不服输的张幼仪选择了独立，去德国学习，随后回国在东吴大学教授德语，还叱咤商场。

张幼仪用自己的一生，告诉女性自我提升才是掌握自己命运的最好方法！

勇敢追求幸福

韩剧《请回答1988》里正焕顿悟他错失德善的话——搞怪的不是红绿灯，不是时机，是我数不清的犹豫。

巴金遇见热情活泼的萧珊时32岁，和萧珊有着13岁的年龄差。

这个19岁的少女在与巴金书信来往半年后，提出了见面的请求。面对这个勇敢又热情的小姑娘，巴金一度犹豫，最终还是前往赴约。这次的会面让萧珊对巴金的敬爱又多了几分，在往后的书信中直接表达了自己的爱恋。13年的差距让巴金一时没有想好该如何处理这段关系，萧珊却再次勇敢的踏前一步向巴金摊牌了。面对着这个已然闯入心房的小姑娘，巴金终是松了口。

1943年，历经8年的等候，萧珊与巴金正式成婚。往后的日子里，萧珊仍然像当初那个小女孩一样，守在巴金身边，给他最好的支持，直至死亡将二人分开。

你首先是你自己，然后才是妻子、母亲

人生每进入一个新阶段就意味着有所放弃、有所牺牲。而对于对妻子、母亲这一角色的看法，很多人都抱持着为家庭操劳、牺牲的看法。不可否认，一个家庭的幸福离不开牺牲，但若只有一方牺牲，或者牺牲到没有了自己的私人空间则不可取。

沈从文苦追张兆和四年终成眷属，然而婚后两人的关系却没有那么和谐。沈从文希望张兆和仍然保持着高冷女神范，张兆和则放下高傲的身段，完成了角色转变。

只是这位女神不再如从前一样打扮，对吃穿用度不再讲究，沈从文难以适用女神的转变如此之大，在高青子那从又找到了慰藉。两人虽然发乎情止乎礼，但这终究是影响了沈从文和张兆和的夫妻关系。

林语堂的妻子廖翠凤却不一样。廖翠凤婚后同张兆和一样，已家庭为主，不同的是她仍然注重礼仪，出门一定要把自己打扮精致，连林语堂也必须穿的整齐，衣服边角没有褶皱。

这一点点的不同，使得夫妻二人的日常生活也大为不同。同样的年代，沈从文与张兆和互相怨怼，林语堂和廖翠凤过得却是你在笑他在闹的令人羡慕不已的日子。

现在很多人认为书读的越多越好，我反倒认为读得多不如读得精，从中悟出生活经验，而不是泛泛而读。

我是职场宝妈，关注育儿、个人成长、情感，喜欢看书、写书评、弹琴，关注@抹茶人生随想录，和我一起成长。

3. 伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？

高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？

晋国的上大夫伯牙擅长弹琴，音韵优美，就连马儿听到他的琴声，都仰头倾听，忘记了吃饲料。但最懂他的是楚国樵夫钟子期，伯牙弹琴时心中所思所想，子期总能意会言传。就是这样一个能与伯牙谈论乐理、互通款曲的钟子期，真实身份果真是一个打柴的樵夫吗？

1、钟子期是樵夫，这是小说里的人物设定。

高山流水遇知音的故事之所以流传广泛，明朝小说家冯梦龙功不可没，画本小说是通俗文学，更容易传播。《警示通言》第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》写的就是这个故事。

伯牙奉晋君之命出使到楚国，回来时船行至汉阳江口，遇到樵夫钟子期，能从他的琴声听懂他的心声，引为知音。二人约定明年此时此地再相见。不料第二年伯牙再来时，却意外得知子期的死讯，伯牙在子期墓前奏了一曲，摔碎了瑶琴，发誓此后不再弹奏。即是“知音少，弦断有谁听”之意。

既是小说就有虚构的成分，文中把伯牙姓氏定为姓俞，就遭后人否定，伯本就是春秋战国时的常见姓，如伯乐、伯夷都是姓伯。

小说中写子期的打扮是“头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。”他住的地方在荒远的山间，叫做马安山集贤村。

日常所做之事就是打柴为生，赡养双亲。

这样看来钟子期就是一介樵夫无疑。

然而小说就是小说，正如故乡中的“迅哥儿”，不是鲁迅，冯梦龙笔下的钟子期，也不是历史上的钟子期。

2、一个过于精通音律的樵夫不是一个真樵夫

高山流水的故事最早记载在《列子汤问》中：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋·本味篇》记载与之大致相似。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

这两篇记载中都没有提到钟子期是一个樵夫。

试想一下，我们也会觉得钟子期绝不只是一个樵夫那么简单。

在冯梦龙笔下，钟子期可以说出伯牙所抚之琴的出处，知道这是伏羲氏所造，用的木料是凤凰栖息过的梧桐木的中段，名为瑶琴。起初为五弦琴，尧舜时弹起这琴，唱南风诗，天下大治。后来周文王和周武王各添一弦，成为文武七弦琴。这琴抚到好处，“啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼”。

一个樵夫能说出名琴的来历，本身就已经出人意料，哪知他竟然还能听伯牙乐声而深晓其意，伯牙弹奏雄壮高亢，子期说就像巍峨的泰山；伯牙弹奏清新流畅，子期说如同潺潺的流水，竟像能看到伯牙心中所想一般。

伯牙何许人也？晋国上大夫，当时顶尖琴师，既是演奏家，又是作曲家。能与这种有艺术造诣的大师心意相通，精神契和的人能是一个普通的樵夫吗？那必定是有专业的艺术素养，接受过专业的艺术教育才行啊。

《文心雕龙》里说，“操千曲而后晓声”。说钟子期没经过任何音乐训练就能通晓琴音，无论如何是说不通的。

（歌剧：高山流水）

3、钟子期真实身份考证

钟子期是春秋战国楚国人，在今马鞍山南麓的凤凰咀座落着钟子期墓与知音亭。

据考证，钟姓在楚国是独一无二的姓氏，钟氏世代都是宫廷乐师。“钟”是楚地宫廷主要乐器，乐官的主要工作就是管钟，即“司钟之官”，因此也被赐钟姓，所以钟子期很大可能是出于音乐世家。

这在《俞伯牙摔琴谢知音》一文中也可以得到印证，伯牙曾问钟父是否知道自己所奏乐曲，钟父说了一句，“老夫幼年也颇习，如今年迈……”说明钟父也自小学习音乐，钟家就是音乐世家。

至于钟子期为什么会以樵夫身份在马安山集贤村居住，民间流传的说法是，钟子期的父亲是楚国王宫的首席乐师，因犯了宫规，为躲避追杀，带全家迁到集贤村隐居。

这便有了伯牙子期二人的惊世邂逅。

总结：钟子期的真实身份绝对不是普通的樵夫，或许他根本就是音乐世家的子弟，即便当时他确实以打樵为生，那一定也是隐居的高士无疑！

4. 泽连斯基要求各国促进俄乌谈判？

11月15日至16日，G20峰会在印度尼西亚的巴厘岛召开，东道主邀请了乌克兰总统泽连斯基参会。泽连斯基没有亲自到场，而是通过视频演讲参加会议。泽连斯基的演讲离不开对俄罗斯的攻击与嘲讽，他把乌军“从俄军手中解放赫尔松”比作二战中盟军在诺曼底登陆的胜利。

泽连斯基强调说“乌克兰不应该被要求在良心、主权、领土和独立上作出妥协。我们尊重规则，我们说到做到。”泽连斯基还喊话，要求各国促进俄乌谈判，“现在是俄罗斯必须且能够停止破坏性战争的时候了，如果俄罗斯反对我们的和平方案，你会发现它想要的只有战争”。那么，泽连斯基要求各国促进俄乌谈判，是不是准备要停战了呢？我认为，泽连斯基不是不想停战，而是美国还没有最后下决心，处于马上谈与暂缓谈的焦虑之中。

最近一段时间，俄罗斯高官曾多次放出话来，可以不设前提条件与乌克兰进行谈判，而乌克兰总统泽连斯基在G20峰会上提出了与俄罗斯谈判的十个条件，显然俄罗斯是不会同意的。俄外长拉夫罗夫对泽连斯基提出的谈判条件作出回应称，俄方多次重申“不拒绝谈判，如果有人拒绝的话，那就是乌克兰”，“乌克兰方面拒绝的时间越长，谈判进行得就越困难”。

泽连斯基的演技确实很不错的，曾经在俄乌冲突初期，他在西方多国议会的演讲，都具有很大的煽动性，着实感动了西方国家。因此，获得了西方国家好多美元和欧元的支持，特别是提供了大量的先进武器，同时提供了信息和外交等方面的支援，延长了俄乌冲突的时间，给俄乌双方都造成了巨大的损失。

泽连斯基在G20这样重要的国际会议上向各国呼吁促进俄乌谈判，有他表演的一面，也有他无奈的一面。表演的一面在于，泽连斯基想利用G20峰会告诉大家，乌克兰是不怕俄罗斯的，赫尔松的“胜利”足以证明，西方的支援没有白费；而泽连斯基无奈的一面在于，美国中期选举胜负已分，共和党掌控众议院以后，对乌克兰的援助热情势必会有所变化，欧盟也会看美国的脸色，调整对乌政策与援助。那么，乌克兰还能支撑多久呢？

从G20峰会期间可以看出，各国领导人对俄罗斯的态度没有了冲突初期那样的反感与敌视，有俄罗斯参加的会议气氛似乎缓和了一些，这是泽连斯基不愿意看到的。因此，俄乌冲突是否能停下来，转入漫长的谈判周期，很大程度上不是泽连斯基说了算，而是要看美国怎么说，怎么做。美国想停就停，美国想谈就谈，美国想打下去，就会是持久战。无论美国怎么想避清与俄乌冲突的关系，俄乌冲突的实质就是俄美的较量，这是不可争辩的事实。

5. 美剧权力的游戏好看吗？

所谓的欧美神剧，我曾专门看过一段时间，现仍有印象的也还有一些，如《权力的游戏》就是其中之一。我是前年看的了，一连看了1-6季，第7季看了一点，就没有继续看下去了。对这部剧，里面的人名我一个都记不住，就像外国人总记不住中国人的脸一样，我也几乎记不住所有看过的美剧人物的人名。这可能是因看剧只纯粹消遣，只记事、不记人的缘故。

对《权力的游戏》这部剧，我现只记得一个聪明而好色的侏儒，一个自以为是的小王子，一个复仇的公主，一对乱伦的兄妹，一个为生存而顽强奋斗的私生子，一个跟神秘人学剑术想变成高手的小姑娘；剧中有几米高的巨人，有会喷火的飞龙，有会法术的巫师┅┅整部剧的主题看到第7季我仍有点稀里糊涂，因当我以为某某可能是主角之一时，却突然死了，当我以为某某家族可能是故事的主线之一时，却又被人整族屠灭了；那种杀戮的场面，砍头的场景，对心脏的承受力要求比较高，有心脏病的人最好别看，有唯美主义的人也最好别看。因我觉得这部剧非悲剧非喜剧，似悲剧似喜剧，对那些看什么脑袋就装什么的人，可能会很容易得鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中说的那种“十景病”——

"不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。"

而且，这部美剧，虽然也有玄幻神奇，有阴谋权斗，有尔虞我诈，有英雄争锋，有恢宏的战争场面，但我以为，说玄幻神奇，不如国剧《西游》；谈“个人英雄主义”不如《水浒》；论阴谋权斗、尔虞我诈、战争恢宏之类，与《三国》比，更是不能以道里计┅┅

但这部剧到底好不好看？这是“青菜萝卜，各有所爱”的事，不能一概而论。古人云：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”所以，你最好是自己亲自去看看，也许才能得到适合你的答案。

6. 去过毛泽东故居韶山的你？

谢谢邀请！今年又一次去了毛主席故居——韶山，最大的收获就是更深刻理解了什么叫公道自在民心这句话的内涵！

7. 为什么洪秀全不让男女通婚？

洪秀全发动金田起义之初，就在太平军中分设男女二营。规定男女授受不亲，即便是夫妻也严禁同居，但天王、东、西、南、北、翼、燕诸王不受条例约束。

在当时严酷的战争环境中，为了严肃军纪，使军队保持旺盛的战斗力，同时便于管理，实行这一有些不近人情的措施是可以理解的。但令广大太平军基层官兵不能理解的是，与妻子以及恋人近在咫尺却常年不得团聚，未婚者没得到高层批准甚至不许结婚，而这王那王们却妻妾成群，朝夕不离。

后来，天国事业越做越大，并以摧枯拉朽之势一举攻入南京（后改天京）。定都天京后，东王杨秀清竟将军中男女分营的做法进一步普及到所有天国占领区。

在天京、镇江、扬州、庐州、安庆、九江等重镇，所有军民一律实行男女设管分居，根据年龄大小以及身体强弱，将城中男女分别强行编入不同的馆内。

16至50岁的男子被称作“牌面”，平日居住在牌面馆，有仗打仗，无仗则从事生产。有手艺者，则被编入诸匠、百工衙，从事手工业制作。

年老体弱者被叫作“牌尾”，集体住在牌尾馆。平时主要做些煮饭、种菜、洒扫、洗衣等服务性杂活。

女性则居住在女馆，主要从事耕种、收割、舂米、运粮、打柴、搬砖、挖掘战壕等体力劳动。善女红者，则编进绣锦营，从事缝补等集体手工劳动。

早在永安封王时，洪秀全就明确规定，天国将士（诸王除外）一律不许私自婚配，即便年龄大了也不准随意结婚，除非得到天国高层的允许，否则一律严惩。他颁布这一政策的的初衷，是为了增强太平军将士绝对服从以及英勇杀敌的积极性。事实证明，洪秀全、杨秀清将这一套连封建统治者都不屑为之的货色当做刺激军心的灵丹妙药，不仅不得人心，而且是一个严重的失策。

定都天京后，天王、东王仍旧贯彻执行这一有些严酷的政策。据杨秀清解释，之所以实行男女分馆、严禁随意婚配的目的是为了杜绝淫乱，保护妇女的人身安全以及合法权益。他还忽悠大家说，分别是暂时的，待将来攻进北京，摧垮满清后，就立即恢复家庭，夫妻团聚，有情人亦将终成眷属。

在太平军起事初期，这样解释似乎还说得通，也勉强能为众人接受。但时间一久，不仅百姓无法忍受，怨声载道，就是天国将士也心中不忿，颇有烦言。与此同时，天国诸王却骄奢淫逸，妻妾众多，天王洪秀全坐拥2300多个王娘、嫔妃，杨秀清、韦昌辉等也是女人成堆，就连年仅7、8岁的幼天王洪天贵福，也分得好几个小王娘。

洪秀全、杨秀清违反千百年来约定俗成的现实生活规律，强行拆散家庭、阻止男女自由恋爱、结婚的举措，遭到了天国军民的一致反对。加上为数众多的妇孺老幼被强迫编入这馆那馆，天国财政不堪重负，逐渐成了天国难以承受的一大包袱。

咸丰五年（1855年），洪秀全、杨秀清不得不下令解散女馆，恢复家庭，允许夫妻子女团聚，重享天伦之乐。同时，允许未婚男女自由婚配，由天国发给“合挥（结婚证）” ，规定实行一夫一妻制，并勒令“天下婚姻不论财” ，严禁索要彩礼。

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